第一千五百三十六章 气象预报（5/8）
对于什么大保健什么的，赵朝纲其实并不反对，孟子他老人家不是也说过这样的一句话嘛：食色，性也！
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。
凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。
子夏曰：贤贤易-色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的,领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
引用子夏的话，证明学问是什么。
我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。
“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女--色”、“女人”、“男女之--色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）
“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。
“易色”，女-色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法那样，那么大家都会认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。
很多有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的。是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错。一错再错。
这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？这个要看大家自己是怎么理解的。但宋儒解释“贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。
这个“色”字，很简单，就是态度、形色，所谓“态色”就是态度。
“贤贤易色”的真实意思是：我们看到一个人，学问好，修养好。本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善。这是人之常情。
“事父母能竭其力”是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？重点在这个“竭”字。
过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力。不要过分了。
前些年有这样的一个报道，有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母。去做了小偷，犯了法。对于这样行孝的人，在心理道德上。我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。
在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子
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