第18章 向来问道渺多岐(三)（2/3）
瓶中的草叶上，仍有极其微弱，却又可以辨认清楚的萤火
“这是萤火虫的卵，同样在发光”韩冈将瓶子举在半空中，让苏颂的视线得以与虫卵的萤光平齐，“萤产卵于草中，从卵，到若虫，蛹，再到成虫，都可以发光其变态类似于蚕所以蚕与萤共属于昆虫纲”
韩冈将玻璃瓶递到苏颂手中，重点起蜡烛，让他拿着放大镜仔细查看
“六足、身躯由环节组成，通常有头胸腹三部分，成虫头上有触角和复眼——什么叫复眼，用显微镜一看就知道了，或者不用显微镜，直接看看蜻蜓——多数有翅，成长时多有从卵到若虫再到成虫的变态这是昆虫纲成员的特征蚕、萤、蚊、蝇、蜻蜓、蝴蝶、飞蛾，都附和其中绝大部分，故而皆属于昆虫纲而蜘蛛、蜈蚣，同样有环节，但由于足多，与昆虫相异，各自别立一纲，蛛形纲、多足纲，同属与节肢动物门”韩冈指了一下生物树上的相应枝桠，“虾、蟹其实也被在下归于节肢动物门，只是同样另属一纲——甲壳纲”
韩冈说得很详细，苏颂拿着玻璃瓶，在手中转着，沉吟不语
“同时有生有死，但动物、植物生死繁衍截然不同也不可能互相转化萤火虫从生到死，只要仔细观察，便能一清二楚，其他昆虫无不如此也就是说，只要明了昆虫本质，就知道所谓腐草化萤根本就是完完全全、彻头彻尾的缪谈”
“是《礼记》有错”苏颂语调沉郁的说着
有卵，有幼虫，还有成虫，一切都跟蚕类似，这是由事实证明的观点，比起腐草化萤说，当然为可信
但《礼记》毕竟是经对儒者来说，质疑经，甚至进一步说经有错，可是要越过极大的心理障碍也幸好《礼记》非是孔子手笔，而是西汉小戴所编纂，故而名曰《小戴礼记》若是议论起《论语》，无论如何，苏颂都过不了心理这一关
“在下一直都在说格物致知，而不是格致知，那是因为中多有错谬，要求于真，本于实腐草化萤乃是《礼记》中的错谬之处小戴四十九篇，其中多有伪传，由此可证其《周礼》并称三礼，是大错特错”
圣人是不会错的，那么一旦文章错的，肯定就不是出自圣人的传授——虽然这条逻辑链，其大前提从本质上是错的，但在眼下的这个时代，圣人永远正确，却是人人信之不移的事实
《小戴礼记》四十九篇中有礼制、礼仪，并解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答戴圣做的，仅仅是编纂而他编纂的四十九篇中，哪些是真，那些是伪，其实是难以分辨当东汉大儒郑玄为其做了注解之后，《礼记》的真伪便无人去怀疑了，在唐时是被列入九经，直到韩冈出现
韩冈盯着苏颂的手苏颂正下意识的转动着手上的玻璃瓶，透明的瓶子咕噜咕噜的打着转，折射出来的火光，不停地晃动以重礼守礼的儒门中人的标准，这样失态的行为，是不应该有的苏颂的心在动摇，韩冈编纂医典，也许就是为了将所有经中与草木土石鸟兽有关的篇章，拿出来考证一番，以验明真伪
“以韩冈一点愚见，《礼记》之中，也就《大学》、《中庸》等数篇，得了圣人本意”
这是要将《礼记》从九经中踢出去啊苏颂的手一紧，死死攥住了并不算大的瓶子他从韩冈的话中，甚至隐隐听出他有打算将《礼记》从经史子集四部之中的经部中给剔除出去……‘原来，这才是他的目的’
韩冈双眉轻挑，这就是自然科学在经学上的作用
他在向苏颂解说着个人见解的时候，心中隐隐藏着一分激动不论是儒家还是佛家、道家，甚至是西方的神学，都不可能与天地自然分割开来，避免不了的要对自然界的现象描述、总结，解释和加以说明，这是必不可少的根基
但没有科学的研究方法为指引，对自然现象进行总结归纳时避免不了的会有诸
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