第六百五十八章 抉择一下，跟我混还是跟教皇混？（续）（3/4）
与加尔文教派那些骨干和头面人物所遭受的悲惨命运的描述，阿方索神父不由得浑身一阵寒战。他可不想变成那一具具从矿坑深处被抬出来的尸首。
眼前是一具一具加尔文教派头面人物的尸体在晃，耳边是书信里对加尔文教派被南粤军平叛部队扫荡的几乎寸草不留的幸灾乐祸的描述，手中却又是罗马教廷对自己的册封敕书和布置任务的书信。阿方索心里这个悔恨啊！他觉得眼下这个册封敕书就是把他丢到火堆上烤的一只黑手。
早知道这样难受，打死他也不会让冈萨雷斯去接受罗马天主教廷教皇的册封！有实力、有兵马舰船钱粮在手，说自己是国王、是皇帝，那个政权敢不承认？东罗马帝国实力雄厚皇权鼎盛时皇帝可以撤换君士坦丁大牧首，又有谁敢说什么了？
“不！我不要接受这个册封！要册封也是接受殿下的册封！”
不知道是一时糊涂还是福至心灵，阿方索情急之下竟然吼出了这样一句话！
这句话，在日后的宗教史上意味着什么，怕是没有人能够回避。
他这一句话，倒是打乱了李守汉和不知道在什么时候进来被李守汉示意坐在他身旁一张椅子上的李沛霖事先商量妥当的步骤。
原本，李守汉在发现辖区境内的各种宗教势力经过十多年的发展已经悄悄形成了一支可怕的力量，拥有着巨大的影响和庞大的信众群体。
在这些宗教教派当中，虽然加尔文教派与默罕默德的信众在此次叛乱当中先跳了出来，被南粤军借机剪除了不少羽翼势力，将原本的势头打得元气大伤。但是一味的杀戮毕竟只是治标而不是治本之策。
“以孤之见，不可以有任何一个庙宇道观佛堂礼拜寺不在我南粤军、国公府的掌控之下！”
对于境内不知不觉间出现了这样的一个第二权力中心。或是游离于行政体系之外的第二团体，李守汉深恶痛绝。他咬牙切齿的要将这些宗教势力变成自己王座之下俯首帖耳的顺从忠犬。
“主公。”对于李守汉已经不经意间称孤道寡的举动，李沛霖非但没有觉得来的突兀，相反。他等这一天等得已经有些不耐烦了。
“若是要将这些寺庙道观教堂礼拜寺尽数变成主公掌握，无外乎册封管制之术。”册封，是历代中原政权对于宗教和少数民族领袖驾驭控制的不二手段。册封不仅可以用于对藩属地区的羁縻统治，对宗教也是可以起到控制作用的，乌斯藏的人王佛子。大博学珍宝智者和大海上师的转世灵童金瓶掣签是怎么回事，封孔子为大成至圣文宣王又是怎么回事，那是再明白不过了！
以身份而论，孔府衍圣公也是要朝着皇帝叩头的。号称三千年衣冠不改的曲阜孔家，在摄政王多尔衮的一道剃发令面前，不是照样的全家老小在衍圣公府中欢天喜地的剃了头，留了辫子？以信仰而论，号称永生不灭的两位文殊菩萨在人间的弟子，为什么要接受转世轮回制度之中至关重要的金瓶掣签制度？而且要在朝廷特命大臣监督下进行？试问，如果不是大清朝廷的兵马实力打到了曲阜。号称是岳飞第多少代孙的岳钟祺大将军打进了拉萨赶走了准噶尔人，曲阜的衍圣公府和雪域高原的两位活佛，会接受这样的强制命令吗？
实力！说到底还是实力！
虽然眼下李沛霖不会猜想到日后的天下第一家也会剃发留辫，但是，中原政权对各地的册封也要靠实力说话，东亚朝贡体系可不是靠着王道教化而形成的。而李守汉有这样的实力，这是李沛霖从不质疑的。
但是，他没有想到，自己的主公想的要远远超过这样的制度。
“孤要建立官吏驻寺制度，对寺庙道观教堂礼拜寺进行监管。他们的宗教活动。官吏可以不管。但是，举凡是房屋修缮，佛像殿堂珍宝文物壁画管理，日常财务账目。庙产管理
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