第六百六十四章 暗斗（1/5）
一番虚情假意的礼节客套交流过后，伍兴满脸堆笑的向鹿玛红行礼，然后客套道：“不知夫人大驾光临，有失远迎，恕罪恕罪。”鹿玛红笑盈盈的回道：“岂敢岂敢，妾身夷狄贱妇，畏威而不怀德，人面而兽心，当投注于水火，岂能受伍镇抚的大礼。”伍兴脸一红，连忙圆场说：“台湾也是我大明国土，东番也早就是我大明子民，姓张王李赵，穿华服，说汉语，岂能以夷狄论之？如果将东番等同于夷狄，怕是最反对的，正是东番步兵营的弟兄们吧。”
鹿玛红与伍兴二人之间的这几句唇枪舌剑，按照现代网络论坛上的评价标准，那就是皇汉和中华民族之间的争吵。伍兴自然是属于比较极端的皇汉那一派，而鹿玛红则是秉承着李守汉所提出来的中华民族思想。伍兴的民族主义和鹿玛红的中华民族思维碰撞到了一起，自然是要火花四溅了。
伍兴的“非我族类其心必异”思想之所以能够在秦法学堂当中得到认可和支持，那是因为大多数的学生都是山东人，因为他们的自身遭遇对夷狄充满仇恨。而同样的，存在决定意识，鹿玛红自己就是所谓的夷狄出身，咋也不可能赞同这种逻辑。而且，也不光是她这位国公府的大少奶奶，南粤军中差不多有接近一半的人都是所谓的夷狄蛮虏之辈。
在民族认同和划分上，李守汉一直秉承着文化认同的理念来执行。这一点，他是从客家人那里偷师而来。遍布全世界的客家人，从来都是以这样三条标准来区分辨别你是否是客家人。一、具备客家人血统。二、会讲客家话。三、认同客家文化。这三个条件具备两个，你就是客家人。所以，多年来李守汉一直在自己的辖区内推行汉语教育，推行强制义务教育，让那些苗瑶溪洞的百姓逐渐会讲汉语，认识汉字，从血统认同逐渐变成文化认同，同时，用经济、政治、军事手段加快同化的进程。
（说到这儿，不厚道的作者又要脑洞大开了，文化认同，语言通用就可以被认定为中华民族的一支，那么，根据一带一路的倡议，和我们不停的在全世界各地推广汉语，开办孔子学院，推广中华文化，搞文化自信，积累个几十年下来，会不会有无数人被承认为中华民族的一份子呢？然后，又可以自古以来了！）
鹿玛红依然笑着，但是内心中却是一震，伍兴果然不好对付。虽然话说的客气，却是命中要害，毕竟东番步兵营强调自己是中华正统举世皆知，连南粤军的对手满清都是一清二楚。总不成你非要说东番步兵营这样是错的吧，那可是你的同族。
见鹿玛红沉默不语，伍兴自然是心中窃喜，心说你个蛮夷婆子跟我玩掉书袋，找不痛快不是，但是，他接下来的话却无形中给鹿玛红一个提示，结果使自己被本来优势的局面顺便扭转：“禀夫人，夷狄论的不是血统，而是是否心向华夏，这也是圣贤教诲。论起来，台湾的东番，广西的瑶民，都是我大明的子民，穿汉服读经典说汉语，与我华夏并无不同。可恨的是那些不这样的民族，比如文章里提到的西晋末年的那些夷狄，就是各个该杀。”
话音刚落，却见鹿玛红有如拨云见日一般，她的笑容也越发灿烂起来：“伍镇抚，这事好像有点不对吧。我记得你刚才的文章中，好像有这样的话，夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一钟，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。我想请问，这士庶玩习，侮其轻弱，却是什么意思？”
伍兴闻听差点想给自己一巴掌，让你他娘的多嘴，少说一句能死啊？其实要是换个时间地点，这话不难回答。士庶玩习，侮其轻弱，无非就是官绅仗着自己有钱有势，官府都是自己人，欺负内迁的少民。伍
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