第一百一十五章 出尔反尔（2/3）
，自然是坏的那些灵魂想要吞噬掉我们。”
“而这些问题是我在听过姬夏的话之前，一直不能理解的，以至于苦闷地认为那是祖先对我们的惩罚。但是如果按照姬夏这么说，我就能够理解了。”
“去年我们城邑受到山洪的威胁，族人都很害怕，认为需要加大祭祀。正是因为姬夏的话，我们在祭祀之余，还让大家用从榆城换来的锄、锹等工具围住了田地。这正是因为姬夏说祖先喜欢我们和那些坏的灵魂争斗，所以才能够保住我们的粟米田啊。”
不只是这个祭司，还有很多人也都露出了认同的神色。陈健的那些理论其实漏洞百出，但是相对于之前的祭祀理论，最起码能够做到自圆其说，不会让人产生太多已经有的困惑、而新的困惑还因为生产力水平的原因暂时并未出现。
更多的人思维方式则略微不同，他们认同或是反对陈健的那番理论，但是这几年城邑的生活水平的确提高了。而提高的原因是因为垄作、牛耕、堆肥发酵技术的流传，这是直观地可以看到的东西，更像是一种奇怪的理论：因为姬夏解释了祖先到底是如何指引的，所以作为祖先的子嗣生活水平提高了，粮食够吃了，不挨饿了……反过来又印证了姬夏的那番话，祖先是想让子孙过的更好的，否则为什么会更好呢？
吃的饱了，才有资格思考超脱于现实的精神世界，而榆城的新工具给了他们思考的资格，也给了他们相信的现实理由——思考某个人对一件事的解释的对与错，比直接自己思考出这件事本身到底该怎么解释要容易。
对于这个回答陈健也十分满意，至少明着来反对自己这个体系的人没有了，就算有也已经是少数。
而剩下的反对只能是在这个体系之内，只能用体系之内的规则来评判陈健做的对与错而已，换而言之也就是出于自己的利益选出最适合自己的解释，这是简单的超脱宗教束缚的唯利是图。
假使把这看为原始的“宗教”，这里没有“异教”，而对“异端”的定义不再是神学概念的争端，而是世俗权利、世俗生活、世俗利益的纠葛。
祖先或是神明退居其次，暂时不会再有人因为祖先神明到底是什么、怎么产生的之类的问题而彼此仇恨；却有人会因为规矩、制度、做法、技术到底是不是祖先想让族人过的更好的而争执，而最终评定对错的只有事实。
这是个诡辩，对的才是真的、错的就是假的。这是个怪圈，对我有利的就是真的，对我有害的就是假的。而什么是利？什么是害？什么是好？什么是坏？客观物质上自己可以分清，但在精神层面的价值观上却是可以引导的。
这是个好的开端，当然是仅限于现在这个时代而言。这种开端的可能源于这个族群的世俗权利一直压着神权祭司，或者大部分首领身兼祭司的职责，单纯的祭司并没有多少力量，因而也就无法反对这种制约神权的胡说。
陈健又询问了众人几句，终于收回了之前的谦虚，说道：“既然大家信任我，那我就只能接受了，但愿不会因为曲解了祖先的意图、受到了蒙骗而给亲族带来灾祸。”
完成了这一番之前的说辞，又没有多少人反对陈健成为大祭司，因而也就顺理成章地成为了大河诸部的大祭司。
本来这就是一场早已计划好的事，各种祭祀的准备也早就完成，如今粟岳所掌握的奴隶和工具也不是几年前可以相比的了，因而准备工作完成的很早。
成为大祭司没有什么仪式，也没有太多繁琐的仪式，仪式只是众首领推选，仍旧是世俗权利所决定的。
但是成为大祭司之后的仪式就要多了，这不是单独一座城邑的祭祀，陈健需要以大祭司的身份主祭，告知祖先族群这些年的发展、战争、胜利之类，还要奉上祭品，带头祈求祖先继续庇护族群发展壮大。
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