第一百零八章 不是殖民的殖民（上）（2/3）
指导定居农业种植、牛耕技术的人前往这七个村社。
在一次部落冲突中，望北城的士兵站在了弱小村社的一边，但在确定帮助这些人之前，望北城的通译和在这里知道种植有一定威望的人和村社的长老提出了一个要求。
望北城政府认同这些村社对祖先的尊重，但猎头的行为是一种野蛮的风俗，希望他们能够用更为“文明”的方式表达对祖先的尊重。这一次部落冲突，望北城的政府不会站在部落战争的角度帮助任何部族，而是站在维护“文明的世界”的角度上去帮助希望从野蛮步入文明的族群。
如果在平时，这是巨大的屈辱。但在村社受到严重威胁的时候，却又必须接受。
一场短暂的、低烈度的冲突后，三斤野战炮燧发枪与标枪投矛的对决后，七个村社的长老和神女带着几株沾着泥土的香蕉树苗、橘子树苗来到了望北城。
按照部族的习俗，沾着泥土的树苗就是土地的象征，他们表示愿意服从望北城的管理，并且献上自己的土地。
这些人受到了望北城政府的招待，并且回赠了许多的礼物，举行了一场盛大的宴会。
进而按照共和国的传统，在望北城举行了一场遗留着部族奴隶时代力量为美的竞技运动大会，邀请了七个村社的年轻人参加。
一如陈健在部族时代做的那样，用这个时代的精美礼物和认可个人力量的态度，设置了角斗、射箭、标枪等适合原住民村社参加的项目，颁发了铜制的“成人礼”奖章，算是一种官方认可的、改猎头为竞技的成人礼。
原始社会残余的力量为两性吸引的美学和部族传统，让这种成人礼的方式得到了村社长老和神女的认同。当然，野战炮和燧发枪更是功不可没。
仿照共和国的旧事，望北城每四年会举行一次盛大的运动竞技大会，并且颁发各个村社与望北城都认可的奖章和物质奖励。这些奖章会逐渐替代他们“出草”猎头之后的纹面和纹身，成为原始时代雄性力量的另一种象征，用这种不会受到太大反对的方式将这些原住民拖入“文明”社会。
这些原住民或许不是合格的、适合大农场、大矿场和大作坊的劳动力，甚至不是合格的排枪方阵的士兵，但他们的风俗习惯使得他们是良好的散兵、猎兵的兵员。
竞技大会结束后，望北城政府将村社长老送来的香蕉树苗和橘子树苗还给了他们，但将上面的泥土撒在了大地上。
“土地是属于自然的，而树苗是属于劳动的。每个人都有在土地上劳动的权利，每个人的劳动成果也是要受到尊重的。”
这样的理由与良好的态度，以及那个大村社部族的威胁和望北城教授他们耕种的良好态度，让这七个村社的人认同了这种说法。
一份简单的条约就此签订。
“七个村社属于望北城人民政府的一部分，望北城尊重村社的自治制度和长老推选。”
“望北城认同村社原住民对祖先的尊重，村社原住民放弃猎头出草的野蛮方式。”
“村社认同自然资源的所有权归所有居住者所有，尊重劳动成果，放弃所有圈地、猎场等传统土地所有权。”
“凡是认同且自愿成为望北城居民政府组成的村社，望北城政府有义务保护其村社成员享有望北城之居民的所有正常权利，但认同望北城政府就必须认可望北城的法律体系除一些特殊的风俗外，其余审判由望北城的法院执行。”
“所有儿童均有在望北城学堂学习的义务，如果适龄且不接受教育将会处以两张鹿皮的罚款，不能够在开蒙教育结束后学会认识三百个方块字的也要处以十束水稻或是三十斤地瓜干的罚款。”
“不允许没有望北城身份牌的外来人口在村社居住，且有举报之义务。”
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