第五百一十八章 巫医之流（2/3）
近的黄昏。
夕阳的光线给孙鬼手的呃头镀上了一层金边，看起来耀眼无比，几乎让人不可直视。
“后生啊，虽然是行医一世，悬壶济世，但是若论起根本，我们还算是半个同行啊！”他端起了面前的茶杯，再次凑近了嘴边，意味深长地说出了这句话，或许是看到了我们两个若有所思的样子，他竟然冲着我们摇头轻轻地笑了笑。
“呵呵呵……”他轻轻地摇着头，“我刚刚只是跟你们两个讲了一个简单的故事，你们干嘛这么紧张啊，有些时候，跟聪明人打交道是比较省事儿，但是有些时候，也确实比较费心啊……”
这句话说的我又有些摸不着头脑了，我看向了崔明丽，她也同样地看向了我呢，从她的目光当中，我仍旧看出了一些不确定的神色。孙鬼手这老头真的是深不可测，这话里有话，越来越搞不清楚了。
“怎么会呢？您是妙手回春的名医，我们只是……”这句话还没有说完，这孙鬼手又开始冲着我挥着手，并且不住地摇着头。
“你应该知道‘巫医’这个词汇吧。”孙鬼手悠悠地吐出了这句话，又往红泥小火炉里面添了一块炭。
巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。
古书有云：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”
是医在战国以前，**之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。
是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。但以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。
问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱出来。
这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。”
相传春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫郎中，也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。
殷周时期的巫医治病，从甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。
时至明代，则又云：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，著有《灵枢》和《素问》。
所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒。
就连古代奇书《山海经》 也有记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，2负臣所杀也。有灵山，巫
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