第六百九十章 明丽至，相挟制（2/3）
时候空有一身的蛮力还有戾气并不是一件好事。
任林昆转过头，看向了崔明丽，崔明丽也在盯着他，两只美目当中迸发出凛冽的寒意，“小子……”任林昆又拿起了那把承影剑，再次把剑尖指向了我，言语当中满满的都是恨意，“是个爷们儿，就光明正大地出来跟我单挑，不要躲在女人的裙子底下，你是什么？你他妈连粪坑里面的蛆都比不上……”
崔明丽听到这句话立刻紧蹙着眉头，“任林昆，注意你的措辞，你们天一派也是名门大派，怎么会教育出你如此没有教养之人呢？”
我定定地看着他，“你他妈别把自己说的这么高大上，你瞅瞅你竟然用那么下三滥的玩意儿对付我，还有，你当我不知道吗？你为了提高承影剑的威力，不惜竟然以‘千刀鬼’身上的戾气来影响它，你当我们不晓得你做出这些个龌蹉事情吗？”我大吼了一声，任林昆当即愣在了当下，他的嘴唇哆嗦了好几下，喉头耸动间，却又说不出任何话来。
他喉头耸动间，却如同骨鲠在其中，双目当中竟然透露出了一种黯淡的神色，相比刚刚的之高气昂，此时此刻，他的双眼当中，却满满的都是一种理不直气不壮的感觉。
众所周知，正一派的道士都需要“授箓”！“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。
正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式，即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
从法术这个意义上说，所谓的授箓，更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。
而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位。授箓时实际上与授符联系在一起，所以泛称为授符箓。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。这种牒文，简称为“职牒”。在此过程中，需要给天庭“上表”即是“上奏表文”的简称，即将写有被授箓着基本情况和授予何种箓的文书一裁两半，一半贴在职牒上交给授箓人，一半在焚烧之即“上表”。
自此，在神界则已通过“表文”进行了备案，因此具有通行两界的效力。
后世形成的多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立于东汉，当时便定下许多规戒制度，使起于民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有一项便是授箓制度。
张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多处提到“箓生”的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，于是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对于教团的稳固和扩张，显然不相适应。
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