第六百九十五章 扑朔迷离（2/3）
心理学的范畴内。最早源自阴阳学名词，古人认为一个人的能力就像宫殿里的不同房间，当需要发挥什么能力时其中的一个门就会打开。这和利玛窦的记忆宫殿很像。所不同的是除了记忆还包括很多其它的能力。古人认为不同时间出生的人阳气不同，人的五行就会出现偏奇因此每个人可以打开能力门就不同，因此古人注重生辰八字。有的人阳气旺盛上打开的能力门多，就显得天资聪慧，有的人生意经营才能打开的就财运亨通，通过用落霞晶按照生辰八字制作八重冰梅契印可以提高阳气。
念可用"燃"来加以训练,任谁都有可能学会，因此是种通常不会让人轻易得知的技术.燃---是指燃烧心智的"燃",是用以学习念的这股强大力量的基础训练法.不过另一方面,当有危险人物察觉到念的存在时,可以加以隐瞒,是一项极为便利的技巧.修习念的方法就由这里开始,其又可分为四大行,分别是：点、舌、炼、发。点---让心智集中,凝视自我.使心情平静,是让情绪平稳的精神集中法.舌---将在点的阶段中,脑海里所描绘的东西原原本本地化为言语.那句话可以说出口也可以默念.炼---以点让心智集中,以舌将想法化为言语,以炼升华意志.发---炼的意志可因对象而发生变化.所谓"以势取胜,我不动,敌自退".以上称为四大行,合称为燃,是"升华心智,锻炼心智",所有格斗技的基础即为四大行.换句话说,是增强自我意志过程的修行。
接受发从而强制学会时,必要撬开体内气的信道,亦即精孔。其又可分为四大行,分别是：缠、绝、练、发。缠---使流动全身的气安定的能力.战斗的时候,缠的强度会成为防御念攻击的耐久力.绝---消去气和自己的气息,使自身的存在感薄弱.在这段期间内,对于念的攻击全无防御力.练---能使因缠而安定下来的气爆发性的增强.使用于种种应用技术.发---也可说是念真正的用途,为四大行的集大成.可因个人而产生各种效果。
在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本。心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。
第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强。而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。因此，人们不能说第六感就是意识。
根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。但现代心理学所说的潜意识，是对立于物质世界的，它是心理的集合，不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八识。
之所以要谈这个问题，是因为要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系。
一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行。所说的种子，就是可以生果的功能。在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力，一种是定
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