第八百六十章 方术四图（2/3）
有人献不死之药于荆王。
另外的一些典籍当中也提到&am;quot;客有教燕王为不死之道者&am;quot;。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。
燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。
齐国都城临淄的稷下学宫,在战国时期人才荟萃,百家争鸣,黄老思想十分活跃&am;quot;黄老之学在历史上有过重大影响,并逐渐演变为一种信仰,还从中发展出早期的道教之一太平道,后虽被镇压,但齐东信道之风长期不衰&am;quot;！
其次,胶东半岛三面环海,群山环抱&am;quot;海天明灭,变幻无穷&am;quot;海岛迷茫隐约,引人入胜,航海艰险神奇富有刺激,海产丰富多彩,招人喜爱&am;quot;特别是神奇的海市!山市,更易引起众人对神仙生活的向往和遐思&am;quot;。
这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛,是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分——渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。
秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然&am;quot;燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也&am;quot;。《史记》又说，这种方术&am;quot;祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也&am;quot;。
有人还说&am;quot;黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也&am;quot;。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：&am;quot;吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳&am;quot;。帝王一人好之，上下万人趋之，&am;quot;齐人之上疏言神怪奇方者以万数&am;quot;，&am;quot;自此之后，方士言神祠者弥众&am;quot;。《史记》说与邹衍同时，&am;quot;宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事&am;quot;。
方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风 雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。
商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风 雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
而此时，我再
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